{"id":645,"date":"2018-09-18T19:04:25","date_gmt":"2018-09-18T17:04:25","guid":{"rendered":"http:\/\/cracherdanslasoupe.noblogs.org\/?p=645"},"modified":"2018-09-19T16:57:48","modified_gmt":"2018-09-19T14:57:48","slug":"etre-ou-paraitre-anarchiste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cracherdanslasoupe.noblogs.org\/?p=645","title":{"rendered":"\u00catre ou para\u00eetre anarchiste"},"content":{"rendered":"

Giuseppe Ciancabilla <\/strong><\/h3>\n

La Question Sociale, Ann\u00e9e V, n. 93, 7 janvier 1899<\/strong><\/p>\n

***<\/p>\n

Il se passe le contraire de ce qui devrait arriver. Pour la plupart, \u00eatre anarchiste est un probl\u00e8me de forme ; pour une minorit\u00e9, pour tr\u00e8s peu seulement c’est une question de substance.<\/p>\n

La forme, l\u2019apparence : voil\u00e0 l\u2019\u00e9ternelle imposture qui nous fait d\u00e9vier du juste chemin de la v\u00e9rit\u00e9 et nous tra\u00eene, dans une agr\u00e9able illusion, vers les sentiers faciles des satisfactions momentan\u00e9es.<\/p>\n

La pr\u00e9occupation de la forme est ce qui retarde le jour de l’av\u00e8nement de la pens\u00e9e (anarchiste) [initial. \u00ab\u00a0Idea<\/em>,\u00a0\u00bb ndt*] ; la tendance \u00e0 pr\u00e9senter cette pauvre Pens\u00e9e<\/em> sous l’aspect flatteur et charmeur d’un beau petit homme par\u00e9 et bien en place, qui sait complimenter tout le monde, qui ne choque personne, qui veut concilier les esprits les plus contraires, c’est une tendance que j’appellerais de bonnes intentions, mais qui en pratique se trouve nuisible et n\u00e9gative.<\/p>\n

Comme en litt\u00e9rature les prox\u00e9n\u00e8tes de la forme noient de solides principes dans une mi\u00e8vre indigeste, comme la plastique, la pr\u00e9occupation de finir les contours selon la pr\u00e9cision sym\u00e9trique d\u00e9truit la ligne forte et expressive de l’audacieuse conception artistique, de la m\u00eame mani\u00e8re que dans le mouvement libertaire, la pr\u00e9occupation pour la forme et l’apparence d\u00e9truit la vigueur [initial. \u00ab\u00a0virilit\u00e0\u00a0\u00bb,<\/em> ndt*] \u00e2pre et rude, soit, il me convient d\u2019ouvrir un chemin, vers l’Id\u00e9al.<\/p>\n

Il y a entre nous un d\u00e9faut d’esth\u00e9tisme : celui de vouloir rendre beau \u00e0 tout prix ce qui aux yeux, voil\u00e9s par les pr\u00e9jug\u00e9s des profanes, semble heurter les conceptions conventionnelles de la vie sociale d’aujourd’hui. Et cette manie esth\u00e9tique nous fait minimiser, rogner, retoucher, r\u00e9arranger, amincir l’apparence plastique gigantesque de la pens\u00e9e qui, neuve, vierge, robuste, va de l\u2019avant, en balayant les obstacles sur la route – mais ne souffre pas des minauderies des adorateurs raffin\u00e9s, qui la voudraient poudr\u00e9e et embellie, pour le plaisir de tous.<\/p>\n

Et ainsi naturellement se pose la question d’\u00eatre ou de para\u00eetre anarchistes. Bien entendu je ne mets pas du tout en discussion la question de la bonne ou mauvaise foi. Je parle au contraire des cas d\u2019ailleurs les plus typiques de (tr\u00e8s) bonne foi.<\/p>\n

Pour moi la bifurcation des deux tendances se s\u00e9pare dans ce dilemme : \u00eatre anarchique pour soi ou l’\u00eatre pour les autres. Il pourra sembler pour certains que je fasse des paradoxes, que je veuille me perdre dans l’absurde et dans l\u2019\u00e9trange par caprice de singularit\u00e9.<\/p>\n

Et pourtant ce dilemme est pour moi si clair, si pr\u00e9cis, si distinctement grav\u00e9 dans ma t\u00eate, qu’il me semble qu’il doive \u00eatre saisis par tous et ais\u00e9ment accept\u00e9.<\/p>\n

En effet je crois que pour \u00ab\u00a0\u00eatre\u201d anarchiste, nous devons surtout l’\u00eatre pour nous-m\u00eames. Quand chez l’individu s’est d\u00e9velopp\u00e9 le besoin de fonctionner physiologiquement et psychologiquement dans un environnement libre, sans contraintes, sans obstacles \u00e0 toutes ses potentialit\u00e9s propres. Quand dans l’individu le concept de vie libertaire devient si enracin\u00e9 dans son \u00eatre jusqu’\u00e0 le contraindre \u00e0 se rebeller contre toutes les formes impos\u00e9es et conventionnelles de la vie sociale et individuelle d’aujourd’hui, il est alors anarchiste pour lui-m\u00eame, par un besoin puissant de son \u00eatre, qui se sent \u00e9touffer dans le milieu actuel, il cherche \u00e0 rompre les barri\u00e8res qui l’emp\u00eachent de plonger dans sa nouvelle vie, o\u00f9 il sait trouver de l’air, de la lumi\u00e8re, du soleil, un id\u00e9al – le bonheur finalement.<\/p>\n

On objectera : mais cet individu agira pour lui-m\u00eame, et donc de mani\u00e8re inad\u00e9quate pour r\u00e9aliser son but ; il n\u00e9gligera ceux qui peuvent, ou mieux doivent l’aider \u00e0 vaincre.<\/p>\n

Ce n’est pas vrai. Justement parce qu’il veut se battre, l’individu, par un besoin naturel, sera contraint \u00e0 attirer les autres dans l’orbite de son action et de sa th\u00e9orie ; il cherchera \u00e0 les convaincre, \u00e0 leur donner l’\u00e9nergie qui abonde dans son \u00eatre, de les pousser \u00e0 l’action. Seulement sa propagande, justement parce que subjective, sera naturelle, sinc\u00e8re, elle sera la vraie manifestation de ses conceptions individuelles spontan\u00e9es, et ne sera fa\u00e7onn\u00e9e sur aucun sch\u00e9ma impos\u00e9 et sugg\u00e9r\u00e9 par quelques personnes influentes. Ce sera finalement le produit logique de ses id\u00e9es intellectuelles et morales. Ceux qu\u2019un tel individu aura attir\u00e9 seront des individus, comme lui, qui pourront affirmer avec force le principe sp\u00e9cifique de leur individualit\u00e9. Ce seront des individus distincts qui lutteront, en se retrouvant spontan\u00e9ment et n\u00e9cessairement dans la lutte, sans se perdre, par manque d’approche qui leur est propre, dans la masse incolore et sans forme des disciples en manque d’id\u00e9al, disciplin\u00e9s dans les diff\u00e9rentes formes d’organisation.<\/p>\n

L’individu qui est anarchiste pour lui-m\u00eame l’est n\u00e9cessairement pour les autres ; mais il est de mani\u00e8re subjective, dans la mesure o\u00f9 cela lui convient \u00e0 lui-m\u00eame. L’individu au contraire qui est anarchiste pour les autres, dans la majeure partie des cas para\u00eet, mais ne l’est pas en substance. Ce dernier est l’individu qui se pr\u00e9occupe de vendre \u00e0 un beau public un maximum de ses produits. Sa propagande est somme toute objective, parce qu’il n’a pas besoin de son \u00eatre, mais c’est la fixation de qui vit pour avoir derri\u00e8re lui une ribambelle de personnes convaincues par sa Pens\u00e9e. Pour cela il est contraint de pr\u00e9senter ces id\u00e9es sous l’aspect le plus s\u00e9duisant, s’accommodant aux exigences de son public, en diluant ce qu’il peut sembler \u00e2pre et difficile \u00e0 concevoir, en l’adaptant \u00e0 toutes les exigences curieuses de ceux qui veulent savoir, veulent pr\u00e9voir, et veulent, avant de d\u00e9molir, reconstruire id\u00e9alement le futur.<\/p>\n

La pens\u00e9e vient ainsi en dehors de cette propagande arrang\u00e9e \u00e0 toutes les sauces et \u00e0 tous les arrangements – parce qu’on doit s\u2019adapter \u00e0 tous les go\u00fbts ; et celui qui fait de la propagande pour \u00eatre entour\u00e9 de sympathisants plus ou moins convaincus, sans entendre le besoin d’agir pour soi-m\u00eame, doit justement s’adapter aux go\u00fbts des autres, pourvu qu’il ait la satisfaction de la rendre plaisante et bien admise. Outre la propagande th\u00e9orique, il y a aussi la propagande sur l’action continue des deux individus. L’anarchiste pour lui-m\u00eame tentera, s\u2019efforcera de vivre d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent de la mani\u00e8re la plus libertaire possible : cet \u00e9tat permanent de r\u00e9bellion contre tous les obstacles, les pr\u00e9suppos\u00e9s et les conventions de la vie d’aujourd’hui sont pour lui une n\u00e9cessit\u00e9, une impulsion naturelle de ses fonctions organiques. L’anarchiste pour les autres ne se pr\u00e9occupera pas, par contre, de cet exemple vivant de la r\u00e9alisation pratique de l’id\u00e9al, puisque celui-ci n’a pas d\u2019individualit\u00e9 propre, ayant dispers\u00e9 dans les infinies adaptations de la propagande objective chaque atome de son caract\u00e8re particulier.<\/p>\n

Ce sont ces id\u00e9es exprim\u00e9es ici tant bien que mal le fruit de r\u00e9flexions que je voudrai voir s\u2019\u00e9laborer aussi dans l’esprit des compagnons. C’est un probl\u00e8me qui peut sembler Byzantin, qui fera hurler de nombreux suiveurs de la propagande objective et centralisatrice, qui finalement semblera, comme j’ai d\u00e9j\u00e0 dit, paradoxale, mais pour moi c’est un probl\u00e8me de vie ou de mort, celui d’\u00eatre ou de para\u00eetre anarchistes.<\/p>\n

G. CIANCABILLA –\u00a0IDEAZIONE –\u00a0Ed. Gratis<\/span><\/p>\n

traduction libre<\/p>\n

-Les guillemets et les parenth\u00e8ses sont de la traduction.<\/em><\/p>\n

*Certains mots ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par des synonymes ou termes projetant la m\u00eame id\u00e9e afin de traduire le texte de mani\u00e8re plus actuelle ou correcte (tout en cherchant \u00e0 ne pas s’\u00e9loigner sens voulu par l’auteur).<\/em><\/p>\n

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Giuseppe Ciancabilla La Question Sociale, Ann\u00e9e V, n. 93, 7 janvier 1899 *** Il se passe le contraire de ce qui devrait arriver. Pour la plupart, \u00eatre anarchiste est un probl\u00e8me de forme ; pour une minorit\u00e9, pour tr\u00e8s peu seulement c’est une question de substance. La forme, l\u2019apparence : voil\u00e0 l\u2019\u00e9ternelle imposture qui nous … <\/p>\n

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