{"id":5695,"date":"2019-03-31T21:54:26","date_gmt":"2019-03-31T19:54:26","guid":{"rendered":"http:\/\/cracherdanslasoupe.noblogs.org\/?p=5695"},"modified":"2019-03-31T21:54:44","modified_gmt":"2019-03-31T19:54:44","slug":"le-contrecoup-du-changement-reflexions-pour-une-rupture-avec-lhabitude","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cracherdanslasoupe.noblogs.org\/?p=5695","title":{"rendered":"Le contrecoup du changement \u2013 R\u00e9flexions pour une rupture avec l\u2019habitude"},"content":{"rendered":"

L\u2019histoire nous apprend que la plupart des gens dispose d\u2019une facult\u00e9 d\u2019adaptation infinie \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leur environnement. Des personnes se sont certes r\u00e9volt\u00e9es face \u00e0 des conditions de vie \u00e9pouvantables, mais on peut difficilement pr\u00e9tendre que la mis\u00e8re m\u00e8ne forc\u00e9ment \u00e0 la r\u00e9volte. Le pr\u00e9sent aussi ne cesse de nous rappeler que ce talent humain de l\u2019adaptation n\u2019a pas p\u00e9ri. On peut subir le plus frappant des changements, et en m\u00eame temps trouver des moyens pour y survivre, malgr\u00e9 tout. Non pas en se r\u00e9voltant, mais en excellant dans la fermet\u00e9 ou l\u2019inventivit\u00e9 d\u2019arriver \u00e0 joindre les deux bouts. Et m\u00eame si cela ajoute pas mal de chaos et de m\u00e9contentement, un certain ordre continue \u00e0 r\u00e9gner, un ordre qui ne se laisse pas bouleverser comme \u00e7a. Quant aux mauvaises conditions de vie et \u00e0 la r\u00e9signation, deux propos contraires se font entendre. L\u2019un pr\u00e9tend que chacun.e dispose d\u2019un point d\u2019\u00e9bullition, et que, une fois la coupe pleine, on surmonte la r\u00e9signation pour se battre contre les causes de sa mis\u00e8re. L\u2019autre pr\u00e9tend en revanche que, selon la d\u00e9t\u00e9rioration des conditions de vie, on est de plus en plus pris.e par la survie, jusqu\u2019\u00e0 ne simplement plus avoir ni le temps ni l\u2019\u00e9nergie pour r\u00e9fl\u00e9chir, sans m\u00eame parler de la disposition \u00e0 agir. Entre-temps, l\u2019histoire nous a aussi bien confirm\u00e9 qu\u2019infirm\u00e9 ces deux positions. Il doit donc y avoir autre chose.<\/span><\/p>\n

\u201cC\u2019est un probl\u00e8me d\u2019information\u201d, j\u2019entends dire. Comme si c\u2019\u00e9tait la simple ignorance qui faisait que les gens avalent toute sorte de choses, et continuent de le faire. Non, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la possibilit\u00e9 de nager dans l\u2019information s\u2019est plut\u00f4t prol\u00e9taris\u00e9e, cela ne peut \u00eatre l\u2019explication. Le flux d\u2019informations qui ne cesse de se surpasser en rythme et en \u00e9normit\u00e9 semble m\u00eame avoir un effet inverse. De par sa multitude et donc sa n\u00e9cessaire bri\u00e8vet\u00e9, il se d\u00e9fait tout \u00e0 fait de son contexte et de sa signification englobante. Ce qui reste est un ramassis de \u2018nouvelles\u2019 superficielles qui tourbillonnent sur chacun.e, d\u2019une l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 presque agr\u00e9able. Par cons\u00e9quent, m\u00eame l\u2019information qui d\u00e9vie de la pure propagande du cours normal des choses, n\u2019a plus rien d\u2019un r\u00e9el bagage qui pourrait aider \u00e0 aiguiser sa propre intelligence, son propre d\u00e9veloppement et la formation de ses propres id\u00e9es. On la subit, nombreux sont ceux et celles qui en deviennent accros. Face \u00e0 tant d\u2019activit\u00e9 informative, seule la passivit\u00e9 semble pr\u00eater refuge. Et dans cette passivit\u00e9, on ne peut \u00eatre que spectateur silencieux ou commentatrice agit\u00e9e, mais jamais quelqu\u2019un qui agit selon sa propre conviction et qui contribue \u00e0 \u00e9crire l\u2019histoire.<\/p>\n

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\u201cLes gens ne croient plus au changement\u201d, dit quelqu\u2019un d\u2019autre. Peut \u00eatre qu\u2019il y a un fond de v\u00e9rit\u00e9 l\u00e0-dedans. Mais je me demande \u00e0 quoi donc on se r\u00e9f\u00e8re lorsqu\u2019on parle de \u2018changement\u2019\u00a0? Les circonstances dans lesquelles et la fa\u00e7on dont on utilise ce mot, proposent le cadre de r\u00e9f\u00e9rence, et finalement sa signification courante. Il est aussi r\u00e9v\u00e9lateur de voir les gens qui aiment prendre ce mot en bouche . Que signifient par exemple les changements dont ne cessent de parler le gouvernement, l\u2019opposition, les associations engag\u00e9es ou les syndicats\u00a0?<\/p>\n

Peu importe si l\u2019on est pour ou contre, tous ces soi-disant changements brandis au sein de ce cadre, partagent tous un d\u00e9nominateur commun. Ils ne touchent jamais le fond d\u2019un probl\u00e8me. Ils ne touchent jamais les racines d\u2019un syst\u00e8me ou d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui produit ces probl\u00e8mes. Ils ne touchent jamais le cadre de r\u00e9f\u00e9rence lui-m\u00eame. Cela a pour cons\u00e9quence que les changements, m\u00eame dans les formes les plus extr\u00eames, ne peuvent \u00eatre que des glissements dans un foutu d\u00e9dale d\u2019int\u00e9r\u00eats. Ils ne peuvent qu\u2019\u00eatre des \u00e9pisodes d\u2019un spectacle qui se joue par d\u00e9finition au-dessus de nos t\u00eates. Ce sont des changements politiques, et ils sont compris en tant que tels. Le fait que des gens se m\u00e9fient de ce genre de changements ou n\u2019y croient simplement plus, ne peut difficilement \u00eatre con\u00e7u comme probl\u00e9matique. C\u2019est plut\u00f4t une plus-value, ou m\u00eame une condition premi\u00e8re pour arriver \u00e0 quelque chose de subversif. Ce qui pose n\u00e9anmoins probl\u00e8me, c\u2019est que les gens ne sont peut \u00eatre pas pr\u00eats \u00e0 bouleverser le cadre de r\u00e9f\u00e9rence lui-m\u00eame, et \u00e0 le remplacer par le leur.<\/p>\n

En parlant de cadre de r\u00e9f\u00e9rence, je d\u00e9signe simplement soi-m\u00eame, sa propre \u00e9thique, ses propres id\u00e9es et r\u00eaves. Si toutes ces choses nous font rentrer en conflit avec la r\u00e9alit\u00e9, il s\u2019agit d\u2019en arracher notre propre temps et nos d\u00e9cisions, afin de les utiliser dans une r\u00e9bellion contre cette r\u00e9alit\u00e9. Sachant qu\u2019aucun \u2018changement\u2019 ne peut toucher sa propre vie et son environnement autre qu\u2019un changement que l\u2019on force et vit \u00e0 la premi\u00e8re personne.<\/p>\n

La d\u00e9mocratie se nourrit de la pens\u00e9e mensong\u00e8re que chacun.e est libre et finit par choisir lui-m\u00eame les modalit\u00e9s selon lesquelles il veut vivre. Mais en m\u00eame temps, le chantage de l\u2019\u00e9conomie et de l\u2019Etat ne cesse de s\u2019aiguiser. Les r\u00e8gles impos\u00e9es \u00e0 la survie donnent un go\u00fbt amer aux \u2018choix\u2019 qu\u2019il nous reste. Finalement, la libert\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9e s\u2019av\u00e8re \u00eatre celle du consommateur, et les choix propos\u00e9s se r\u00e9v\u00e8lent \u00eatre faux. Mais si l\u2019on accepte ces marges, et si l\u2019on joue le r\u00f4le qu\u2019on est cens\u00e9 jouer au sein de ces marges, on ne fait que reproduire la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est ainsi que la d\u00e9mocratie et le capitalisme ne sont pas seulement port\u00e9s par les \u00e9paules des puissants et leurs bras arm\u00e9s, mais aussi par l\u2019ob\u00e9issance de chacun.e qui accepte et remplit son r\u00f4le de citoyen. La seule d\u00e9cision que l\u2019on peut prendre pour briser ce cercle vicieux, est de prendre en main nos propres vies et d\u2019en faire quelque chose de fondamentalement diff\u00e9rent. Ne pas seulement utiliser notre temps et notre inventivit\u00e9 pour pouvoir survivre au sein des conditions impos\u00e9es, mais aussi attaquer, et donc transformer ces conditions.<\/p>\n

C\u2019est aussi cette approche individuelle qui peut donner du sens \u00e0 ce que l\u2019on fait, non pas dans le spectacle politique, mais dans la toile d\u2019araign\u00e9e des rapports sociaux qui forment au final la base de l\u2019\u00e9tat des choses. C\u2019est cette approche qui ne d\u00e9signe pas seulement l\u2019oppression du flic, mais aussi la soumission de chacun.e qui l\u00e9gitime cette oppression. Qui d\u00e9signe que ce n\u2019est pas seulement le flic qui renforce l\u2019oppression, mais aussi l\u2019autorit\u00e9 accept\u00e9e de la famille ou de la religion, pour n\u2019en nommer que deux.<\/p>\n

Si chaque premier pas vers la r\u00e9volte ne peut se trouver qu\u2019entre les mains de chacun.e, pourquoi alors continuer \u00e0 rechercher non seulement les moments de r\u00e9volte individuels, mais aussi ces moments collectifs\u00a0? Finalement, la r\u00e9signation, tout comme la r\u00e9volte, se joue dans le temps et l\u2019espace. Un temps et un espace qu\u2019on ne parcourt pas seul.e, mais qu\u2019on partage aussi avec d\u2019autres. L\u2019existant, avec sa propre logique et morale, assure sa survie en figeant les grandes lignes du temps de chacun.e, et de l\u2019espace (les rues, les places, les maisons, les lieux de travail,\u2026). Quand la r\u00e9volte montre son visage, on exproprie l\u2019espace et le temps de sa pr\u00e9destination. Si le soir, sur une place qui a surtout pour but de servir de lieu d\u2019attente pour le tram ou de bref repos entre la maison et le supermarch\u00e9, on \u00e9rige par contre une barricade pour assaillir la police, on y change l\u2019espace, m\u00eame si ce n\u2019est que pour un bref instant. Si, sur un lieu de travail, o\u00f9 chacun.e doit sautiller au rythme des objectifs de l\u2019entreprise, les travailleurs en sabotent le fonctionnement, ils reconqui\u00e8rent le temps o\u00f9 l\u2019on est cens\u00e9 travailler pour agir contre le travail. Il n\u2019est pas question ici des moyens les plus efficaces pour chasser les flics de la rue ou d\u00e9truire le travail, ce qui est pos\u00e9, c\u2019est que le bouleversement du temps et de l\u2019espace, \u00e0 la port\u00e9e de tous et de toutes, est une exigence indispensable pour cr\u00e9er quelque chose qui peut aller beaucoup plus loin.<\/p>\n

Mais en quoi donc cela pourrait-il consister\u00a0? C\u2019est une question qui vient souvent tourmenter beaucoup d\u2019initiatives et d\u2019activit\u00e9s et qui est souvent objet d\u2019interminables discussions qui trouvent rarement une issue satisfaisante. Je n\u2019ai donc pas la pr\u00e9tention de pouvoir formuler une r\u00e9ponse qui pourrait d\u00e9faire cette question de sa complexit\u00e9.<\/p>\n

La question du sens de cet autre chose de totalement diff\u00e9rent<\/em> qui arrive souvent sur le tapis dans une discussion \u00e0 propos des motivations qui impulsent une r\u00e9volte contre toute autorit\u00e9, soul\u00e8ve parfois des r\u00e9ponses qui sont plus d\u2019une fois qualifi\u00e9es de \u2018faciles\u2019 ou creuses. Que cet autre chose<\/em> ne peut qu\u2019exister dans l\u2019approfondissement de la r\u00e9volte, dans ce saut de l\u2019inconnu, par exemple. Derri\u00e8re la conviction qu\u2019avec cette id\u00e9e, nous restons les mains vides vis-\u00e0-vis des gens dans la rue se cache souvent un certain sentiment de culpabilit\u00e9. Culpabilit\u00e9 n\u2019est peut \u00eatre pas le bon mot, il s\u2019agirait plut\u00f4t d\u2019une sorte de d\u00e9faut g\u00eanant. La conception qu\u2019apr\u00e8s avoir d\u00e9livr\u00e9 tout un paquet d\u2019id\u00e9es aux autres, il y a finalement peu de tangible dans nos propos. Que nous ne pouvons transmettre d\u2019alternative compr\u00e9hensible ou cr\u00e9dible. Que nous formulons avec peine des solutions concr\u00e8tes \u00e0 des probl\u00e8mes quotidiens. C\u2019est vrai. Au sein du canevas actuel des rapports sociaux, ce terrain restera toujours une colonie du pouvoir. S\u2019il y a quelque chose d\u2019int\u00e9ressant \u00e0 d\u00e9couvrir, cela se trouvera ailleurs, l\u00e0 o\u00f9 ce cadre est atteint et perd son emprise sur les pas que font les gens. C\u2019est l\u00e0 que se trouve l\u2019approfondissement de la r\u00e9volte,\u2026et en fin de compte l\u2019inconnu. Mais au del\u00e0, nous restons pris entre deux feux. Ce qui, dans la t\u00eate, sont des id\u00e9es m\u00fbries d\u2019insurrection, de libert\u00e9, de solidarit\u00e9 et d\u2019autonomie, sont tellement en contradiction avec ce qui domine dans la r\u00e9alit\u00e9 que, une fois lanc\u00e9es dans cette r\u00e9alit\u00e9, elles risquent de devenir creuses ou incompr\u00e9hensibles. Cela peut \u00eatre un constat qui est souvent un fait, mais qu\u2019est-ce que \u00e7a change\u00a0? Est-ce que cela veut dire qu\u2019il ne s\u2019agit plus de choses concr\u00e8tes\u00a0? Ou est-ce que \u00e7a souligne seulement l\u2019\u00e9vidente difficult\u00e9 de rendre ces id\u00e9es concr\u00e8tes dans un monde tout \u00e0 fait hostile\u00a0?<\/p>\n

Les motivations qui nous am\u00e8nent \u00e0 vouloir agir ici et maintenant, \u00e9manent de la confrontation de nos id\u00e9es, de nos d\u00e9sirs et de nos ambitions avec la r\u00e9alit\u00e9 qui nous entoure, de l\u2019aversion et de la rage que cette r\u00e9alit\u00e9 \u00e9veille en nous. Pourquoi serait-ce tellement diff\u00e9rent pour d\u2019autres, quand ils se r\u00e9voltent\u00a0? La confrontation de ces motivations dans une \u00e9ventuelle rencontre de r\u00e9voltes, ne peut-elle pas offrir la mati\u00e8re n\u00e9cessaire \u00e0 exp\u00e9rimenter\u00a0?<\/p>\n

[repris de la revue\u00a0Salto #3<\/em> \u00a0–\u00a0<\/span>Ao\u00fbt 2013, disponible ici : https:\/\/salto.noblogs.org]<\/span><\/p>\n

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L\u2019histoire nous apprend que la plupart des gens dispose d\u2019une facult\u00e9 d\u2019adaptation infinie \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leur environnement. Des personnes se sont certes r\u00e9volt\u00e9es face \u00e0 des conditions de vie \u00e9pouvantables, mais on peut difficilement pr\u00e9tendre que la mis\u00e8re m\u00e8ne forc\u00e9ment \u00e0 la r\u00e9volte. Le pr\u00e9sent aussi ne cesse de nous rappeler que ce talent … <\/p>\n

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