Un des probl\u00e8mes apparent lors de la journ\u00e9e d\u2019action du 18 juin 99 a \u00e9t\u00e9 l\u2019adoption d\u2019une mentalit\u00e9 d\u2019activiste. Ce probl\u00e8me est devenu particuli\u00e8rement \u00e9vident avec ce 18 juin pr\u00e9cis\u00e9ment parce que les personnes qui se sont investies dans son organisation et celles qui ont particip\u00e9 \u00e0 cette journ\u00e9e ont essay\u00e9 de repousser ces limites. Ce texte n\u2019est pas une critique sur des personnes investies \u2014 mais plut\u00f4t une occasion qui inspire des r\u00e9flexions sur les enjeux auxquels nous sommes confront\u00e9s si nous voulons s\u00e9rieusement en finir avec le mode de production capitaliste.<\/i><\/p>\n
Experts<\/strong><\/p>\n Par \u00ab\u00a0une mentalit\u00e9 d\u2019activiste<\/i>\u00a0\u00bb, je veux d\u00e9signer les gens qui se consid\u00e8rent eux-m\u00eames d\u2019abord comme activistes et comme appartenant \u00e0 une large communaut\u00e9 d\u2019activistes. L\u2019activiste s\u2019identifie \u00e0 ses actions et les con\u00e7oit comme le r\u00f4le qu\u2019il doit jouer dans la vie, comme un travail ou une carri\u00e8re. De m\u00eame, certains s\u2019identifient \u00e0 leur travail comme m\u00e9decin ou enseignant, cela devient une part essentielle de leur image de soi au lieu d\u2019\u00eatre seulement quelque chose qu\u2019il leur arrive de faire.<\/p>\n L\u2019activiste est un sp\u00e9cialiste ou un expert du changement social. Se consid\u00e9rer comme activiste signifie se consid\u00e9rer comme privil\u00e9gi\u00e9 ou plus avanc\u00e9 que les autres dans l\u2019appr\u00e9ciation du besoin de changement social et de la mani\u00e8re d\u2019y parvenir\u00a0; se consid\u00e9rer comme l\u2019avant-garde de la lutte concr\u00e8te pour cr\u00e9er ce changement.<\/p>\n L\u2019activisme, comme tout r\u00f4le d\u2019expert, est bas\u00e9 sur la division du travail \u2014 c\u2019est une t\u00e2che s\u00e9par\u00e9e et sp\u00e9cialis\u00e9e. La division du travail est le fondement de la soci\u00e9t\u00e9 de classes, la division fondamentale \u00e9tant celle entre le travail manuel et le travail intellectuel. La division du travail est par exemple pr\u00e9sente dans la m\u00e9decine et l\u2019\u00e9ducation\u00a0: gu\u00e9rir et \u00e9lever des enfants, au lieu d\u2019\u00eatre des savoirs communs et des t\u00e2ches auxquelles chacun participe, deviennent la propri\u00e9t\u00e9 sp\u00e9cialis\u00e9e de m\u00e9decins et d\u2019enseignants \u2014 des experts sur lesquels nous devons nous reposer et qui effectuent ces choses pour nous. Les experts gardent jalousement les capacit\u00e9s qu\u2019ils ont et les mystifient Cela maintient les gens s\u00e9par\u00e9s et d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leur pouvoir, tout en renfor\u00e7ant la soci\u00e9t\u00e9 de classes hi\u00e9rarchis\u00e9e.<\/p>\n La division du travail implique qu\u2019une personne endosse un r\u00f4le et que beaucoup d\u2019autres lui d\u00e9l\u00e8guent leur responsabilit\u00e9. Une s\u00e9paration des t\u00e2ches signifie que d\u2019autres vont cultiver votre nourriture, fabriquer vos habits et vous procurer de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 pendant que vous vous occupez de r\u00e9aliser le changement social. L\u2019activiste, en tant qu\u2019expert du changement social, pr\u00e9sume que les autres gens ne font rien pour changer leurs vies et ainsi se sent un devoir ou une responsabilit\u00e9 de le faire \u00e0 leur place. Les activistes pensent qu\u2019ils compensent le manque d\u2019activit\u00e9 des autres.<\/p>\n Nous d\u00e9finir comme activistes signifie d\u00e9finir \u00ab\u00a0nos\u00a0\u00bb actions comme celles qui vont amener le changement social, en faisant l\u2019impasse sur l\u2019activit\u00e9 de milliers et de milliers d\u2019autres non-activistes. L\u2019activisme est bas\u00e9 sur la fausse conception qu\u2019il n\u2019y a que les activistes qui produisent le changement social \u2014 alors que bien s\u00fbr la lutte des classes se produit tout le temps.<\/p>\n Forme et contenu<\/strong><\/p>\n La tension entre la forme d\u2019 \u00ab\u00a0activisme\u00a0\u00bb dans laquelle notre activit\u00e9 politique appara\u00eet et son contenu toujours plus radical s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e seulement durant ces quelques derni\u00e8res ann\u00e9es. Le background de beaucoup de gens impliqu\u00e9s dans le 18 juin est d\u2019\u00eatre des \u00ab\u00a0activistes\u00a0\u00bb qui font des \u00ab\u00a0campagnes\u00a0\u00bb sur des \u00ab\u00a0th\u00e8mes\u00a0\u00bb. La sc\u00e8ne activiste s\u2019est transform\u00e9e ces derni\u00e8res ann\u00e9es\u00a0; beaucoup de gens sont pass\u00e9s de campagnes sectorielles contre les entreprises ou des d\u00e9veloppements sp\u00e9cifiques \u00e0 une perspective anticapitaliste plus floue. Ainsi, le contenu de l\u2019activisme a chang\u00e9, mais pas sa forme. Au lieu d\u2019attaquer Monsanto et d\u2019occuper leurs quartiers g\u00e9n\u00e9raux, nous regardons maintenant au-del\u00e0 de la facette isol\u00e9e du capital repr\u00e9sent\u00e9e par Monsanto et d\u00e9veloppons une \u00ab\u00a0campagne\u00a0\u00bb contre le capitalisme. Et que peut-on occuper de mieux que ce qui est per\u00e7u comme le quartier g\u00e9n\u00e9ral du capitalisme \u2014 la City\u00a0?<\/p>\n Nos m\u00e9thodes sont toujours les m\u00eames, comme si nous attaquions une entreprise ou un d\u00e9veloppement sp\u00e9cifique, alors que le capitalisme n\u2019est plus du tout du m\u00eame type et que les moyens par lesquels on pourrait faire tomber une compagnie sp\u00e9cifique ne sont pas du tout les m\u00eames que ceux par lesquels on pourrait faire tomber le capitalisme. Par exemple, en menant de vigoureuses campagnes pour les droits des animaux, les activistes ont r\u00e9ussi \u00e0 ruiner \u00e0 la fois les \u00e9leveurs de chiens Consort et les \u00e9leveurs de chats Hillgrave Farm. Leurs business ont \u00e9t\u00e9 ruin\u00e9s et ils ont \u00e9t\u00e9 mis en liquidation judiciaire. De m\u00eame, la campagne soutenue contre Huntingdon Life Sciences, des partisans convaincus de la vivisection, a r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9duire le prix de leur action de 33\u00a0%, mais l\u2019entreprise vient de r\u00e9ussir \u00e0 survivre en lan\u00e7ant une campagne de relations publiques d\u00e9sep\u00e9r\u00e9e \u00e0 la Bourse pour remonter les cours\u00a0[11<\/a>]. L\u2019activisme peut ruiner une entreprise avec beaucoup de succ\u00e8s, mais d\u00e9truire le capitalisme requiert beaucoup plus que de simplement \u00e9tendre ce genre de m\u00e9thode \u00e0 chaque entreprise dans chaque secteur. De m\u00eame, lorsque les activistes des droits des animaux prennent pour cible les boucheries, le seul r\u00e9sultat direct est probablement d\u2019aider les supermarch\u00e9s \u00e0 faire fermer toutes les petites boucheries, ce qui renforce le processus de comp\u00e9tition et de \u00ab\u00a0s\u00e9lection naturelle\u00a0\u00bb du march\u00e9. Ainsi, les activistes parviennent souvent \u00e0 d\u00e9truire un petit commerce, mais renforcent en m\u00eame temps globalement le capital.<\/p>\n La m\u00eame chose s\u2019applique \u00e0 l\u2019activisme contre les routes. Les luttes \u00e0 grande \u00e9chelle contre les routes ont cr\u00e9\u00e9 des d\u00e9bouch\u00e9s pour tout un nouveau secteur du capitalisme \u2014 la s\u00e9curit\u00e9, la surveillance, des experts, des tunneliers et des grimpeurs, des consultants. Nous sommes maintenant un \u00ab\u00a0risque du march\u00e9\u00a0\u00bb parmi d\u2019autres \u00e0 prendre en compte pour conclure un contrat de route. Nous avons peut-\u00eatre renforc\u00e9 la loi du march\u00e9, en for\u00e7ant les entreprises les plus faibles \u00e0 abandonner le march\u00e9. La consultante Amanda Webster affirme\u00a0: \u00ab\u00a0Les mouvements de protestation vont fournir des avantages de march\u00e9 aux entreprises qui peuvent efficacement les ma\u00eetriser<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[12<\/a>]. A nouveau, l\u2019activisme peut mettre en faillite un commerce ou stopper une route, mais le capitalisme continue, plus fort qu\u2019auparavant.<\/p>\n Ces choses sont certainement une indication, si besoin est, de ce qu\u2019attaquer le capitalisme ne requiert pas seulement un changement quantitatif (plus d\u2019actions, plus d\u2019activistes), mais surtout un changement qualitatif (nous devons d\u00e9couvrir des mani\u00e8res plus efficaces d\u2019agir). Il semble que nous n\u2019avons qu\u2019une tr\u00e8s petite id\u00e9e de ce que requiert en fait la destruction du capitalisme. Comme s\u2019il suffisait de parvenir \u00e0 une sorte de masse critique d\u2019activistes occupant des bureaux pour avoir une r\u00e9volution…<\/p>\n La forme de l\u2019activisme a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e alors que le contenu de son activit\u00e9 s\u2019est transform\u00e9 au-del\u00e0 de la forme qui le contenait. Nous continuons \u00e0 penser en termes d\u2019\u00ab\u00a0activistes\u00a0\u00bb faisant une \u00ab\u00a0campagne\u00a0\u00bb sur un \u00ab\u00a0th\u00e8me\u00a0\u00bb, et parce que nous sommes des activistes pratiquant l\u2019action directe\u00a0\u00bb, nous allons \u00ab\u00a0faire une action\u00a0\u00bb contre notre cible. La m\u00e9thode de campagne contre des d\u00e9veloppements sp\u00e9cifiques ou des entreprises isol\u00e9es a \u00e9t\u00e9 transplant\u00e9e telle quelle sur ce nouvel objet qu\u2019est l\u2019attaque du capitalisme. Nous tentons d\u2019attaquer le capitalisme et de conceptualiser ce que nous faisons dans des termes compl\u00e8tement inappropri\u00e9s, en utilisant des m\u00e9thodes qui sont celles du r\u00e9formisme lib\u00e9ral. On a ainsi le spectacle bizarre de \u00ab\u00a0faire une action\u00a0\u00bb contre le capitalisme \u2014 une pratique profond\u00e9ment inad\u00e9quate.<\/p>\n R\u00f4les<\/strong><\/p>\n Le r\u00f4le de l\u2019\u00ab\u00a0activiste\u00a0\u00bb est un r\u00f4le que nous adoptons tout comme celui du policier, du parent ou du pr\u00eatre \u2014 une forme psychologique \u00e9trange que nous utilisons pour nous d\u00e9finir et pour d\u00e9finir notre relation \u00e0 l\u2019autre. L\u2019\u00ab\u00a0activiste\u00a0\u00bb est un sp\u00e9cialiste ou un expert en changement social \u2014 plus nous nous accrochons \u00e0 ce r\u00f4le et \u00e0 la notion de ce que nous sommes, plus nous emp\u00eachons en fait le changement que nous d\u00e9sirons. Une vraie r\u00e9volution impliquera de s\u2019extraire de tous les r\u00f4les pr\u00e9con\u00e7us et de d\u00e9truire tous les sp\u00e9cialismes \u2014 la r\u00e9appropriation de nos vies. L\u2019acte de la r\u00e9volution est la prise de contr\u00f4le de nos propres destin\u00e9es\u00a0; il impliquera la cr\u00e9ation de nouveaux individus et de nouvelles formes d\u2019interaction et de communaut\u00e9s. Les \u00ab\u00a0experts\u00a0\u00bb en tous genres ne peuvent que l\u2019emp\u00eacher.<\/p>\n L\u2019Internationale Situationniste a d\u00e9velopp\u00e9 une critique stricte des r\u00f4les et en particulier du r\u00f4le du militant. La critique des situationnistes \u00e9tait surtout dirig\u00e9e contre les id\u00e9ologies de gauche et social-d\u00e9mocrates parce que c\u2019\u00e9tait ce \u00e0 quoi ils \u00e9taient principalement confront\u00e9s. Bien que ces formes d\u2019ali\u00e9nation existent toujours, nous sommes, dans notre milieu particulier, plus souvent confront\u00e9s \u00e0 l\u2019activiste lib\u00e9ral qu\u2019au militant gauchiste. Ils partagent toutefois beaucoup de traits en commun (ce qui bien s\u00fbr n\u2019est pas \u00e9tonnant).<\/p>\n Le situationniste Raoul Vaneigem d\u00e9finit ainsi les r\u00f4les\u00a0: \u00ab\u00a0Les st\u00e9r\u00e9otypes sont les images dominantes d\u2019une p\u00e9riode… le st\u00e9r\u00e9otype est le mod\u00e8le du r\u00f4le\u00a0; le r\u00f4le est un comportement mod\u00e8le. La r\u00e9p\u00e9tition d\u2019une attitude cr\u00e9e un r\u00f4le<\/i>\u00a0\u00bb. Jouer un r\u00f4le signifie cultiver une apparence en n\u00e9gligeant toute authenticit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Nous succombons \u00e0 la s\u00e9duction d\u2019attitudes emprunt\u00e9es<\/i>\u00a0\u00bb. En tant que joueurs de r\u00f4les, nous r\u00e9sidons dans l\u2019inauthenticit\u00e9 \u2014 en r\u00e9duisant nos vies \u00e0 une suite de clich\u00e9s \u2014 \u00ab\u00a0transformant notre journ\u00e9e en une suite de poses choisies plus ou moins inconsciemment parmi la gamme des st\u00e9r\u00e9otypes dominants<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[13<\/a>]. Ce processus a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre depuis le tout d\u00e9but du mouvement contre les routes. A Twyford Down apr\u00e8s Yellow Wednesday en d\u00e9cembre 1992, la presse et la couverture m\u00e9diatique se sont focalis\u00e9es sur la tribu Dongas et l\u2019aspect contre-culture dreadlocks des protestations. C\u2019\u00e9tait certainement \u00e0 l\u2019origine l\u2019\u00e9l\u00e9ment pr\u00e9dominant \u2014 il y avait par exemple un important groupe de nomades lors de l\u2019\u00e9vacuation\u00a0[14<\/a>]. Mais les gens attir\u00e9s \u00e0 Twyford par la couverture m\u00e9diatique pensaient que tous ceux qui \u00e9taient l\u00e0-bas avaient des dreadlocks. La couverture m\u00e9diatique a eu pour effet d\u2019\u00e9loigner les gens \u00ab\u00a0ordinaires\u00a0\u00bb, et plus de gens du style contre-culture dreadlocks sont venus, r\u00e9duisant ainsi la diversit\u00e9 des protestataires. Plus r\u00e9cemment, une chose similaire s\u2019est produite quand les gens attir\u00e9s sur les lieux de protestations par la m\u00e9diatisation de Swampy qu\u2019ils avaient vu \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision commenc\u00e8rent \u00e0 reproduire dans leurs propres vies les attitudes pr\u00e9sent\u00e9es par les m\u00e9dias comme \u00e9tant caract\u00e9ristiques du r\u00f4le de \u00ab\u00a0guerrier \u00e9cologiste<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[15<\/a>].<\/p>\n \u00ab\u00a0Tout comme la passivit\u00e9 du consommateur est une passivit\u00e9 active, de m\u00eame la passivit\u00e9 du spectateur repose dans sa capacit\u00e9 \u00e0 assimiler des r\u00f4les et \u00e0 les jouer en accord avec les normes officielles. La r\u00e9p\u00e9tition des images et des st\u00e9r\u00e9otypes offre une panoplie de mod\u00e8les dans laquelle chacun est suppos\u00e9 choisir un r\u00f4le<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[16<\/a>]. Le r\u00f4le du militant ou de l\u2019activiste n\u2019est que l\u2019un de ces r\u00f4les, et c\u2019est en cela qu\u2019il est conservateur malgr\u00e9 toute la rh\u00e9torique r\u00e9volutionnaire qui l\u2019accompagne.<\/p>\n L\u2019activit\u00e9 pr\u00e9tendument r\u00e9volutionnaire de l\u2019activiste est une routine terne et st\u00e9rile \u2014 une constante r\u00e9p\u00e9tition de quelques actions sans potentialit\u00e9 de changement. Les activistes r\u00e9sisteraient probablement au changement s\u2019il se produisait parce qu\u2019il briserait les certitudes faciles de leurs r\u00f4les et la jolie petite niche qu\u2019ils se sont creus\u00e9e pour eux-m\u00eames. Comme les chefs syndicaux, les activistes sont d\u2019\u00e9ternels repr\u00e9sentants et m\u00e9diateurs. Tout comme les dirigeants syndicaux qui seraient contre les travailleurs victorieux dans leur lutte parce que cela les priverait de leurs fonctions, le r\u00f4le de l\u2019activiste est menac\u00e9 par le changement. En effet, la r\u00e9volution, ou m\u00eame n\u2019importe quel mouvement r\u00e9el dans cette direction, troublerait profond\u00e9ment les activistes en les privant de leur r\u00f4le. Si \u00ab\u00a0tout un chacun\u00a0\u00bb devient r\u00e9volutionnaire, alors vous n\u2019\u00eates plus si sp\u00e9ciaux, n\u2019est-ce pas\u00a0?<\/p>\n Pourquoi nous comportons-nous comme des activistes\u00a0? Seulement parce que c\u2019est l\u2019option facile des l\u00e2ches\u00a0? Il est facile de tomber dans le r\u00f4le de l\u2019activiste parce qu\u2019il convient \u00e0 cette soci\u00e9t\u00e9 et ne la d\u00e9fie pas \u2014 l\u2019activisme est une forme accept\u00e9e de divergence. M\u00eame si comme activistes nous faisons des choses qui ne sont pas accept\u00e9es ou ill\u00e9gales, la forme m\u00eame de l\u2019activisme, par sa similitude avec un emploi, s\u2019ajuste \u00e0 notre psychologie et \u00e0 notre \u00e9ducation. Elle est attirante pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle n\u2019est pas r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n Nous n\u2019avons plus besoin de martyrs<\/strong><\/p>\n La cl\u00e9 de compr\u00e9hension du r\u00f4le du militant et de celui de l\u2019activiste est le sacrifice de soi \u2014 le sacrifice de soi \u00e0 \u00ab\u00a0la cause\u00a0\u00bb qui est per\u00e7ue comme \u00e9tant s\u00e9par\u00e9e du soi. Cela n\u2019a bien entendu rien \u00e0 voir avec la vraie activit\u00e9 du r\u00e9volutionnaire qui est la saisie du soi. Le martyre r\u00e9volutionnaire va de pair avec l\u2019identification d\u2019une cause s\u00e9par\u00e9e de sa propre vie \u2014 une action contre le capitalisme qui identifie le capitalisme comme \u00e9tant \u00ab\u00a0l\u00e0-bas\u00a0\u00bb dans la City est une erreur fondamentale \u2014 le pouvoir r\u00e9el du capitalisme est ici m\u00eame dans nos vies quotidiennes \u2014 nous recr\u00e9ons son pouvoir chaque jour car le capital n\u2019est pas une chose mais une relation sociale entre des gens (et donc entre des classes) m\u00e9diatis\u00e9e par les choses.<\/p>\n Bien s\u00fbr, je ne suis pas en train de sugg\u00e9rer que chaque personne impliqu\u00e9e dans l\u2019action du 18 juin adopte ce r\u00f4le et le sacrifice de soi qui l\u2019accompagne avec la m\u00eame intensit\u00e9. Comme je l\u2019ai dit tout \u00e0 l\u2019heure, le probl\u00e8me de l\u2019activisme est apparu de mani\u00e8re particuli\u00e8rement criante dans l\u2019action du 18 juin pr\u00e9cis\u00e9ment parce que c\u2019\u00e9tait une tentative de sortir de ces r\u00f4les et de nos pratiques habituelles. La plupart de ce qui est soulign\u00e9 ici est un \u00ab\u00a0sc\u00e9nario du pire\u00a0\u00bb, de ce \u00e0 quoi peut conduire le r\u00f4le de l\u2019activiste. Dans quelles proportions nous pouvons reconna\u00eetre ceci dans notre propre mouvement nous donnera une indication sur la quantit\u00e9 de travail qu\u2019il reste \u00e0 faire.<\/p>\n L\u2019activiste rend la politique terne et st\u00e9rile et en \u00e9loigne les gens, mais jouer ce r\u00f4le d\u00e9truit aussi l\u2019activiste lui-m\u00eame. Le r\u00f4le de l\u2019activiste cr\u00e9e une s\u00e9paration entre les fins et les moyens\u00a0: le sacrifice de soi signifie cr\u00e9er une division entre la r\u00e9volution comme amour et joie dans le futur mais devoir et routine maintenant. L\u2019activisme dans sa globalit\u00e9 est domin\u00e9 par la culpabilit\u00e9 et le devoir parce que l\u2019activiste ne se bat pas pour lui-m\u00eame mais pour une cause s\u00e9par\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Toutes les \u2018causes\u2019 sont \u00e9galement inhumaines<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[17<\/a>].<\/p>\n En tant qu\u2019activiste, vous devez nier vos propres d\u00e9sirs parce que votre activit\u00e9 politique est d\u00e9finie de telle sorte que ces choses ne sont pas consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab\u00a0politiques\u00a0\u00bb. Vous mettez la \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb dans une bo\u00eete s\u00e9par\u00e9e du reste de votre vie \u2014 c\u2019est comme un travail… vous faites de la politique de 9 heures \u00e0 17 heures puis vous rentrez \u00e0 la maison pour faire autre chose. Parce qu\u2019elle est dans cette bo\u00eete s\u00e9par\u00e9e, la \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb existe sans \u00eatre g\u00ean\u00e9e par aucune consid\u00e9ration pratique d\u2019efficacit\u00e9. L\u2019activiste se sent oblig\u00e9 de constamment s\u2019attacher \u00e0 la vieille routine sans penser, incapable de s\u2019arr\u00eater ou d\u2019examiner, le principal \u00e9tant que l\u2019activiste soit toujours occup\u00e9 et assouvisse sa culpabilit\u00e9 en se frappant la t\u00eate contre un mur de briques si n\u00e9cessaire.<\/p>\n Savoir quand s\u2019arr\u00eater et attendre peut faire partie de l\u2019activit\u00e9 r\u00e9volutionnaire. Il peut \u00eatre important de savoir comment et quand faire gr\u00e8ve pour le maximum d\u2019efficacit\u00e9, mais aussi comment et quand NE PAS faire gr\u00e8ve. Les activistes ont cette attitude du \u00ab\u00a0nous devons faire quelque chose MAINTENANT\u00a0!<\/i>\u00a0\u00bb qui semble nourrie par la culpabilit\u00e9. Ceci n\u2019est pas du tout tactique.<\/p>\n Le sacrifice de soi du militant ou de l\u2019activiste est refl\u00e9t\u00e9 dans son pouvoir sur les autres en tant qu\u2019expert \u2014 comme en religion, il y a une sorte de hi\u00e9rarchie de la souffrance et de la droiture. L\u2019activiste prend du pouvoir sur les autres en vertu de son haut degr\u00e9 de souffrance (les groupes activistes \u00ab\u00a0non hi\u00e9rarchis\u00e9s\u00a0\u00bb forment de fait une \u00ab\u00a0dictature des plus impliqu\u00e9s\u00a0\u00bb). L\u2019activiste utilise la coercition morale et la culpabilit\u00e9 pour r\u00e9gir ceux qui sont moins exp\u00e9riment\u00e9s dans la th\u00e9ologie de la souffrance. Leur propre subordination va de pair avec la subordination des autres \u2014 tous esclaves de \u00ab\u00a0la cause\u00a0\u00bb. Les politiciens qui se sacrifient forcent leur propre vie et leur volont\u00e9 de vivre \u2014 cela g\u00e9n\u00e8re une amertume et une antipathie \u00e0 la vie qui est ensuite tourn\u00e9e vers l\u2019ext\u00e9rieur pour fl\u00e9trir le reste. Ils sont \u00ab\u00a0 les grands contempteurs de la vie… les partisans du sacrifice de soi absolu… leurs vies tordues par leur monstrueux asc\u00e9tisme…<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[18<\/a>]. Nous pouvons voir cela dans notre propre mouvement, par exemple sur les lieux occup\u00e9s, dans l\u2019antagonisme entre le d\u00e9sir de s\u2019asseoir et de prendre du bon temps versus l\u2019\u00e9thique coupable du type travail de construction\/fortification\/barricadage, et dans la passion quelque fois excessive avec laquelle les \u00ab\u00a0d\u00e9jeuners en ville\u00a0\u00bb sont d\u00e9nonc\u00e9s. Le martyr qui se sacrifie lui-m\u00eame est offens\u00e9 et outrag\u00e9 quand il en voit d\u2019autres qui ne se sacrifient pas. De m\u00eame, quand l\u2019\u00ab\u00a0honn\u00eate travailleur\u00a0\u00bb attaque le petit voleur ou le vagabond avec une telle haine, nous savons que c\u2019est en fait parce qu\u2019il hait son travail et le martyre qu\u2019il a fait de sa vie, et pour cela d\u00e9teste voir quiconque \u00e9chapper \u00e0 ce destin, quiconque s\u2019amuser alors qu\u2019il souffre \u2014 il doit entra\u00eener tout le monde dans la boue avec lui \u2014 une \u00e9galit\u00e9 du sacrifice de soi.<\/p>\n Dans la vieille cosmologie religieuse, le martyr victorieux allait au ciel. Dans la vision moderne, les martyrs victorieux peuvent aspirer \u00e0 entrer dans l\u2019histoire. Le plus grand sacrifice de soi, la plus grande cr\u00e9ation de r\u00f4le (ou, mieux, l\u2019invention d\u2019un tout nouveau r\u00f4le pour stimuler les gens \u2014 par exemple celui de guerrier \u00e9cologiste) gagne une r\u00e9compense dans l\u2019histoire \u2014 le paradis des bourgeois.<\/p>\n La vieille gauche \u00e9tait assez franche dans son appel au sacrifice h\u00e9ro\u00efque\u00a0: \u00ab\u00a0 Sacrifiez-vous dans la joie, fr\u00e8res et s\u0153urs\u00a0! Pour la cause, pour l\u2019ordre \u00e9tabli, pour le parti, pour l\u2019unit\u00e9, pour la viande et les patates\u00a0!<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[19<\/a>]. Mais tout ceci est beaucoup plus voil\u00e9 ces temps-ci\u00a0: Vaneigem accuse les jeunes gauchistes radicaux d\u2019\u00ab\u00a0entrer au service d\u2019une Cause \u2014 la \u2018meilleure\u2019 des Causes. Leur temps de cr\u00e9ativit\u00e9, ils le passent \u00e0 distribuer des tracts, \u00e0 coller des affiches, \u00e0 manifester, \u00e0 prendre \u00e0 partie le pr\u00e9sident de l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9gionale. Ils militent. Il faut bien agir, puisque les autres pensent pour eux<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[20<\/a>].<\/p>\n Cela r\u00e9sonne en nous \u2014 particuli\u00e8rement l\u2019id\u00e9e du f\u00e9tichisme de l\u2019action \u2014 les militants gauchistes peuvent s\u2019engager dans un travail sans fin parce que le chef ou gourou a le petit n\u00e9cessaire de th\u00e9ories, qui est pris pour du pain b\u00e9ni \u2014 la \u00ab\u00a0ligne du parti\u00a0\u00bb. Il n\u2019en est pas tout \u00e0 fait de m\u00eame pour les activistes pratiquant l\u2019action directe \u2014 l\u2019action est f\u00e9tichis\u00e9e, mais plus par aversion pour la th\u00e9orie quelle qu\u2019elle soit.<\/p>\n Cet \u00e9l\u00e9ment du r\u00f4le de l\u2019activiste qui s\u2019appuie sur le sacrifice de soi et le devoir \u00e9tait pr\u00e9sent, mais pas si significatif, dans l\u2019action du 18 juin. Ce qui pose le plus de probl\u00e8mes pour nous, c\u2019est ce sentiment de s\u00e9paration du reste des gens \u201cordinaires\u201d que l\u2019activisme implique. Les gens s\u2019identifient \u00e0 d\u2019\u00e9tranges sous-cultures ou \u00e0 des clans, ils se voient en tant que \u201cnous\u201d oppos\u00e9 au \u201ceux\u201d sous lequel est regroup\u00e9 le reste du monde .<\/p>\n Isolement<\/strong><\/p>\n Le r\u00f4le d\u2019activiste est un isolement volontaire par rapport \u00e0 tous les gens avec lesquels nous devrions communiquer. Endosser le r\u00f4le de l\u2019activiste vous s\u00e9pare du reste du genre humain, comme quelqu\u2019un de sp\u00e9cial ou de diff\u00e9rent. Les gens ont tendance \u00e0 penser leur propre personne au pluriel (\u00e0 qui te r\u00e9f\u00e8res-tu quand tu dis \u201cnous\u201d\u00a0?), en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 une communaut\u00e9 d\u2019activistes plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 une classe. Par exemple, il est \u00e0 la mode depuis quelque temps dans le milieu activiste d\u2019argumenter en faveur de \u00ab\u00a0moins de th\u00e8mes sectoriels\u00a0\u00bb et de l\u2019importance de \u00ab\u00a0cr\u00e9er des liens\u00a0\u00bb. Cependant, pour la plupart, il s\u2019agit de \u00ab\u00a0faire des liens\u00a0\u00bb avec d\u2019autres activistes et d\u2019autres groupes de lutte. Le 18 juin l\u2019a assez bien d\u00e9montr\u00e9, l\u2019id\u00e9e \u00e9tant de rassembler tous les repr\u00e9sentants de toutes les diff\u00e9rentes causes ou questions dans le m\u00eame lieu au m\u00eame moment, en nous rel\u00e9guant volontairement dans le ghetto des bonnes causes.<\/p>\n De la m\u00eame mani\u00e8re, les divers forums qui ont r\u00e9cemment prolif\u00e9r\u00e9 \u00e0 travers tout le pays \u2014 Rebel Alliance<\/i> \u00e0 Brighton, NASA<\/i> \u00e0 Nottingham, Riotous Assembly<\/i> \u00e0 Manchester, London Underground<\/i>, etc. \u2014 ont un but similaire\u00a0: amener tous les groupes activistes de la r\u00e9gion \u00e0 parler ensemble. Je ne d\u00e9nigre pas cela, c\u2019est un pr\u00e9liminaire essentiel \u00e0 toute action, mais cela devrait \u00eatre reconnu comme une forme extr\u00eamement limit\u00e9e pour \u00ab\u00a0cr\u00e9er des liens\u00a0\u00bb. Il est aussi int\u00e9ressant de noter que ce que les groupes qui participent \u00e0 ces rencontres ont en commun, c\u2019est d\u2019\u00eatre des groupes activistes \u2014 ce dont ils s\u2019occupent en fait semble \u00eatre secondaire.<\/p>\n Il ne suffit pas de chercher \u00e0 lier tous les activistes du monde entier, pas plus qu\u2019il ne suffit de chercher \u00e0 transformer plus de gens en activistes. Contrairement \u00e0 ce que certains peuvent penser, nous ne serons pas plus proches d\u2019une r\u00e9volution si \u00e9norm\u00e9ment de gens deviennent des activistes. Certains semblent avoir l\u2019\u00e9trange id\u00e9e qu\u2019il faut que chacun soit d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre convaincu de devenir un activiste, et alors nous aurons une r\u00e9volution. Vaneigem dit\u00a0: \u00ab\u00a0La r\u00e9volution est faite chaque jour en opposition \u00e0, et malgr\u00e9, les sp\u00e9cialistes de la r\u00e9volution<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[21<\/a>].<\/p>\n Le militant ou l\u2019activiste est un sp\u00e9cialiste du changement social ou de la r\u00e9volution. Le sp\u00e9cialiste recrute dans sa minuscule zone sp\u00e9cialis\u00e9e pour augmenter son propre pouvoir et ainsi combattre sa propre impuissance. \u00ab\u00a0Le sp\u00e9cialiste… s\u2019enr\u00f4le pour enr\u00f4ler les autres<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[22<\/a>]. Selon le principe de la pyramide, la hi\u00e9rarchie se r\u00e9plique \u2014 vous \u00eates recrut\u00e9 et pour ne pas \u00eatre en bas de la pyramide, vous devez recruter plus de gens qui soient en dessous de vous, qui \u00e0 leur tour font exactement la m\u00eame chose. La reproduction de la soci\u00e9t\u00e9 ali\u00e9n\u00e9e des r\u00f4les s\u2019accomplit \u00e0 travers les sp\u00e9cialistes.<\/p>\n Jacques Camatte, dans son essai Sur l\u2019organisation<\/i> (1969)\u00a0[23<\/a>], souligne judicieusement que les groupements politiques finissent souvent comme des \u00ab\u00a0gangs\u00a0\u00bb qui se d\u00e9finissent par l\u2019exclusion \u2014 la loyaut\u00e9 des membres du groupe va \u00e0 ce dernier plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la lutte. Sa critique s\u2019adresse particuli\u00e8rement \u00e0 la myriade de sectes gauchistes et de groupuscules, mais s\u2019applique aussi, bien que moins profond\u00e9ment, \u00e0 la mentalit\u00e9 activiste.<\/p>\n Le groupe politique ou parti se substitue au prol\u00e9tariat\u00a0; sa propre survie et sa reproduction deviennent la valeur supr\u00eame \u2014 l\u2019activit\u00e9 r\u00e9volutionnaire devient synonyme de \u00ab\u00a0construire le parti\u00a0\u00bb et recruter des membres.<\/p>\n Le groupe se consid\u00e8re lui-m\u00eame comme l\u2019unique d\u00e9tenteur de la v\u00e9rit\u00e9 et ceux qui sont hors du groupe sont trait\u00e9s comme des idiots devant \u00eatre \u00e9duqu\u00e9s par cette avant-garde. Au lieu d\u2019un d\u00e9bat \u00e9quitable entre camarades, on obtient une s\u00e9paration entre la th\u00e9orie et la propagande, o\u00f9 le groupe a sa propre th\u00e9orie qui est presque gard\u00e9e secr\u00e8te dans l\u2019id\u00e9e que les autres, les arri\u00e9r\u00e9s mentaux, doivent \u00eatre attir\u00e9s dans l\u2019organisation par une strat\u00e9gie populiste avant que la politique surgisse devant eux par surprise. La fa\u00e7on malhonn\u00eate de traiter avec ceux qui sont hors du groupe est semblable \u00e0 un culte religieux \u2014 dans lequel on ne dit jamais en face de quoi il s\u2019agit.<\/p>\n Nous pouvons trouver des similitudes avec l\u2019activisme, en cela que le milieu activiste agit comme une secte gauchiste. L\u2019activisme dans son entier a certaines caract\u00e9ristiques propres \u00e0 un \u00ab\u00a0gang\u00a0\u00bb. Les gangs d\u2019activistes peuvent souvent se r\u00e9v\u00e9ler \u00eatre des alliances ignorant les classes sociales, et incluent toutes sortes de r\u00e9formistes lib\u00e9raux parce qu\u2019eux aussi sont des \u00ab\u00a0activistes\u00a0\u00bb. Les gens se pensent d\u2019abord comme activistes et leur loyaut\u00e9 premi\u00e8re va \u00e0 la communaut\u00e9 d\u2019activistes et non \u00e0 la lutte elle-m\u00eame. Le \u00ab\u00a0gang\u00a0\u00bb est une communaut\u00e9 illusoire qui nous d\u00e9tourne de la cr\u00e9ation d\u2019une plus large communaut\u00e9 de r\u00e9sistance. L\u2019essence de la critique de Camatte est une attaque contre la cr\u00e9ation d\u2019une division interne\/externe entre le groupe et la classe sociale. Nous en arrivons \u00e0 nous consid\u00e9rer comme des activistes, en cela s\u00e9par\u00e9s et ayant des int\u00e9r\u00eats divergents par rapport \u00e0 la masse des prol\u00e9taires.<\/p>\n Notre activit\u00e9 devrait \u00eatre l\u2019expression imm\u00e9diate d\u2019une lutte r\u00e9elle et non pas l\u2019affirmation du caract\u00e8re s\u00e9par\u00e9 et distinct d\u2019un groupe particulier. Dans les groupes marxistes, la possession de la \u00ab\u00a0th\u00e9orie\u00a0\u00bb est ce qui d\u00e9termine le pouvoir \u2014 c\u2019est diff\u00e9rent dans le milieu activiste, mais pas si diff\u00e9rent\u00a0: le savoir, l\u2019exp\u00e9rience, les contacts, l\u2019\u00e9quipement, etc. sont ce qui d\u00e9termine le pouvoir.<\/p>\n L\u2019activisme reproduit la structure de cette soci\u00e9t\u00e9 dans ses op\u00e9rations\u00a0: \u00ab\u00a0Quand le rebelle commence \u00e0 croire qu\u2019il combat pour un bien sup\u00e9rieur, le principe autoritaire revient<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[24<\/a>]. Ceci n\u2019est pas un sujet trivial, mais est \u00e0 la base des relations sociales capitalistes. Le capital est une relation sociale entre des gens m\u00e9diatis\u00e9s par des choses \u2014 le principe de base de l\u2019ali\u00e9nation est de vivre sa vie au service d\u2019une chose qu\u2019on a soi-m\u00eame cr\u00e9\u00e9e. Si nous reproduisons cette structure au nom d\u2019une politique qui se d\u00e9clare anticapitaliste, nous avons perdu avant d\u2019avoir commenc\u00e9. On ne peut combattre l\u2019ali\u00e9nation avec des moyens ali\u00e9n\u00e9s.<\/p>\n Une modeste proposition<\/strong><\/p>\n La modeste proposition est que nous devrions d\u00e9velopper des moyens d\u2019agir qui sont en rapport avec nos id\u00e9es radicales. Cette t\u00e2che ne sera pas facile et l\u2019auteur de ce texte n\u2019a pas d\u2019apper\u00e7u plus clair que quiconque sur la fa\u00e7on dont nous devrions nous y prendre. Je ne dis pas que l\u2019initiative du J18 aurait d\u00fb \u00eatre abandonn\u00e9e ou attaqu\u00e9e, en fait ce fut une tentative courageuse de repousser nos limites et de cr\u00e9er quelque chose de mieux que ce que nous avons d\u00e9j\u00e0. Cependant, dans ses tentatives de rompre avec les mani\u00e8res antiques d\u2019agir, elle a \u00e9clairci les liens qui nous rattachent encore au pass\u00e9. Mes critiques de l\u2019activisme, ci-dessus, ne s\u2019appliquent pas toutes au 18 juin. Mais il y a un certain paradigme de l\u2019activisme qui au pire inclut tout ce que j\u2019ai soulign\u00e9 l\u00e0, et le 18 juin partage ce paradigme dans une certaine mesure. C\u2019est \u00e0 chacun de d\u00e9terminer dans quelle mesure.<\/p>\n L\u2019activisme est une forme en partie oblig\u00e9e par notre faiblesse. Comme l\u2019action commune men\u00e9e par Reclaim the streets et les dockers de Liverpool \u2014 nous vivons une \u00e9poque dans laquelle les politiques radicales sont souvent le produit de faiblesses mutuelles et d\u2019isolation. Si tel est le cas , il ne nous est peut \u00eatre m\u00eame pas possible de nous d\u00e9barrasser de ce r\u00f4le d\u2019activiste. Il se peut que dans des temps d\u2019affaiblissement de la lutte, ceux qui continuent \u00e0 travailler \u00e0 la r\u00e9volution sociale soient marginalis\u00e9s et en viennent \u00e0 \u00eatre per\u00e7us (et \u00e0 se percevoir eux-m\u00eames) comme un groupe s\u00e9par\u00e9 des gens. Il est possible aussi que ce ph\u00e9nom\u00e8ne ne puisse \u00eatre invers\u00e9 que par un d\u00e9ferlement g\u00e9n\u00e9ral de la lutte, lorsque nous ne serons plus consid\u00e9r\u00e9s comme des freaks et des weirdos [NdT\u00a0: des semi-clochards et des marginaux], nous serons l\u2019expression des id\u00e9es de tout un chacun. Cependant, pour travailler \u00e0 intensifier la lutte, il sera n\u00e9cessaire de rompre avec le r\u00f4le d\u2019activistes dans toute la mesure du possible \u2014 d\u2019essayer constamment de passer au-del\u00e0 des fronti\u00e8res de nos limites et contraintes.<\/p>\n Historiquement, ces mouvements qui ont r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9stabiliser, supprimer ou \u00e0 d\u00e9passer le capitalisme n\u2019ont pas tous pris la forme de l\u2019activisme. L\u2019activisme est essentiellement une forme politique et une m\u00e9thode d\u2019action adapt\u00e9e \u00e0 un r\u00e9formisme lib\u00e9ral pouss\u00e9 au-del\u00e0 de ses propres limites et utilis\u00e9 \u00e0 des fins r\u00e9volutionnaires. Le r\u00f4le de l\u2019activiste, en soi, devrait \u00eatre probl\u00e9matique pour tous ceux qui d\u00e9sirent la r\u00e9volution sociale.<\/p>\n Andrew X.<\/strong><\/i><\/p>\n Ce texte a pour titre original \u00ab\u00a0Give up activism\u00a0\u00bb. Il est paru apr\u00e8s le carnaval anticapitaliste du 18 juin 1999 \u00e0 Londres qui a vir\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9meute, dans une brochure intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Reflections on J18\u00a0\u00bb \u00e9dit\u00e9e en octobre 1999 par <\/i>Reclaim the Street. Il a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais dans <\/i>Je sais tout de d\u00e9cembre 1999 et dans <\/i>\u00c9changes n\u00b093 au printemps 2000.<\/i><\/p>\n Andrew X. – Reflections on J18, octobre 1999<\/i><\/p>\n <\/p>\n