{"id":10100,"date":"2019-09-01T13:12:41","date_gmt":"2019-09-01T11:12:41","guid":{"rendered":"http:\/\/cracherdanslasoupe.noblogs.org\/?p=10100"},"modified":"2019-09-02T09:08:25","modified_gmt":"2019-09-02T07:08:25","slug":"les-camps-sous-le-ciel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cracherdanslasoupe.noblogs.org\/?p=10100","title":{"rendered":"Les camps sous le ciel"},"content":{"rendered":"

\"R\u00e9sultatLa tradition des opprim\u00e9s nous enseigne que l’\u00e9tat d’exception dans lequel nous vivons est la r\u00e8gle. Nous devons parvenir \u00e0 une conception de l’histoire qui corresponde \u00e0 ce fait.<\/em><\/p>\n

Benjamin Walter<\/span><\/p>\n

Le droit est un immense dispositif qui cr\u00e9e l’exclusion, qui se fonde sur l’exclusion, et pourtant contre toute sorte d’exclusion le ch\u0153ur de la protestation ne fait que demander des droits, esp\u00e9rant que le ciel du Droit s’\u00e9tende \u00e0 des terres toujours nouvelles. La d\u00e9mocratie est pr\u00e9cis\u00e9ment con\u00e7ue comme cette conqu\u00eate progressive de nouveaux espaces. C’est pour cela que celle-ci n\u2019est pas seulement d\u00e9fendue, mais aussi export\u00e9e. Le ciel de la reconnaissance juridique doit chaque jour couvrir de plus en plus les possibilit\u00e9s et les aspirations des individus. Un individu qui d\u00e9tient des droits est un citoyen, c’est-\u00e0-dire un \u00eatre qui a droit \u00e0 la citoyennet\u00e9 dans la Cit\u00e9 d\u00e9mocratique.<\/span><\/p>\n

Nombreux sont ceux qui avec les intentions les plus diverses, souhaitent un renouveau de la d\u00e9mocratie. Du haut des ruines des m\u00e9tropoles, on peut voir ce qui reste de la soi-disant communaut\u00e9 de citoyens. Les cat\u00e9gories de la politique ont \u00e9t\u00e9 boulevers\u00e9es par les \u00e9v\u00e9nements du si\u00e8cle dernier. La volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, la nationalit\u00e9, la souverainet\u00e9 du peuple, tout cela est entrain de s\u2019effondrer avec cet \u00c9tat-nation qui en \u00e9tait le fondement. La trinit\u00e9 ordre-nation-territoire s’est bris\u00e9e. Les th\u00e9oriciens employ\u00e9s par la d\u00e9mocratie se sont rendus compte qu’il faut dissocier le concept de citoyennet\u00e9 de celui de souverainet\u00e9. La souverainet\u00e9 est toujours une sorte d’investiture divine, et l’individu assujetti au pouvoir souverain est toujours un sujet, tandis que l’id\u00e9ologie d\u00e9mocratique veut un pouvoir la\u00efque et d\u2019authentiques citoyens. Le souverain, depuis l\u2019archa\u00efque droit romain, est celui qui peut d\u00e9cider de l’\u00e9tat d’exception, c’est-\u00e0-dire, qui peut cr\u00e9er ou suspendre les lois. C’est lui qui d\u00e9finit l’espace politique que la loi fonde et soutient, ainsi que le champ dont elle est temporairement absente (temporalit\u00e9 qu\u2019il d\u00e9cide lui-m\u00eame). Que cet \u00e9tat d’exception – \u00ab\u00a0d’extraterritorialit\u00e9\u00a0\u00bb vis \u00e0 vis du Droit – soit une composante essentielle du pouvoir souverain, est d\u00e9montr\u00e9 non seulement par le fait que chaque ville a ses barbares (ses \u00e9trangers), mais aussi par l’opposition entre peuple et population. L’espace politique n’est pas l’espace qui accueille tous ceux qui y vivent (ou qui y naissent, selon l’\u00e9tymologie du mot nation<\/em>), mais plut\u00f4t le domaine des sujets du roi, de ceux que le souverain (puis l’\u00c9tat) consid\u00e8re comme son propre corps politique et repr\u00e9sente l\u00e9galement. Les autres, les barbares, les \u00e9trangers, les ind\u00e9sirables, vivent s\u00e9par\u00e9ment (dans d’autres fronti\u00e8res de l’errance). Ils participent au Droit \u00e0 l’inverse, en tant que Norme [entendue comme r\u00e8gle, l\u00e9gislation, ndt]<\/em> suspendue (bien que mat\u00e9rielle sous forme de murs et de cl\u00f4tures). Quand la d\u00e9mocratie, de la polis<\/em> des citoyens adultes, libres et masculins – comme dans la classique Ath\u00e8nes – est pass\u00e9e au mod\u00e8le de la souverainet\u00e9 comme repr\u00e9sentation de la multitude<\/em> (du XVIII\u00e8me si\u00e8cle), seules les colonies int\u00e9rieures o\u00f9 furent enferm\u00e9s des exclus de l\u2019universit\u00e9 d\u00e9mocratique du ciel de ses droits, chang\u00e8rent. Le \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb devient le sujet de l’\u00c9tat-nation (le pouvoir m\u00eame, dans l\u2019acte de s’auto-l\u00e9gitimer, recevra l’investiture de la \u00ab\u00a0souverainet\u00e9 populaire\u00a0\u00bb), m\u00eame si elle constitue la masse de qui en subit simplement sa domination.<\/span><\/p>\n

Le concept de peuple, en effet, a toujours eu deux acceptions distinctes : celui-ci indique \u00e0 la fois le corps politique, c’est-\u00e0-dire l’ensemble des citoyens d’un Etat, et les classes les plus pauvres (celles que l’on appelle \u00ab\u00a0classes laborieuses, classes dangereuses\u00a0\u00bb). Ces deux significations peuvent encore \u00eatre saisies dans les expressions \u00ab\u00a0peuple italien\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0juge populaire\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0homme du peuple\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0quartier populaire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0soul\u00e8vement populaire\u00a0\u00bb). La bourgeoisie, en tant que classe arriv\u00e9e au pouvoir gr\u00e2ce \u00e0 un soul\u00e8vement de masse, a fond\u00e9 toute son id\u00e9ologie de la souverainet\u00e9 populaire sur l’identification des deux significations du mot \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb. Ce n’est pas un hasard si la D\u00e9claration universelle de 1789 fait r\u00e9f\u00e9rence aux droits de l’homme et<\/em> du citoyen (en ce sens que le premier ne peut exister que s’il est reconnu par l’\u00c9tat en tant qu\u2019habitant sa nation). Les pauvres, exclus de toute d\u00e9cision r\u00e9elle, sont repr\u00e9sent\u00e9s <\/em>en tant que sujets de droit. Les divisions de la r\u00e9alit\u00e9 sociale s’opposent \u00e0 la fiction juridique de l’unit\u00e9 du corps politique. Si dans la Rome antique, par exemple, existait une nette s\u00e9paration claire entre le peuple <\/em>et la pl\u00e8be<\/em>, juridiquement bien distincts ; si m\u00eame au Moyen \u00c2ge les habitants \u00e9taient divis\u00e9s, sur la base du commerce, en \u00ab\u00a0popolo minuto [<\/em>qui regroupe les riches marchands (banquiers, notaires\u2026)]<\/em>\u00a0\u00bb et en \u00ab\u00a0popolo grasso\u00a0\u00bb [<\/em>qui comprend plut\u00f4t les petits artisans]<\/em> ; avec la bourgeoisie le peuple – sans distinction – devient le seul d\u00e9positaire de la souverainet\u00e9. Cette vie des pauvres qui, dans sa nudit\u00e9 priv\u00e9 d’ornement\u00a0juridique, a d’abord \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e \u00e0 Dieu, puis sera ensuite int\u00e9gr\u00e9, dans son exclusion fondamentale \u00e0 l’int\u00e9rieur du corps politique de l’Etat. Toutes les formes de capitalisme, \u00e0 l’ouest comme \u00e0 l’est, ont tent\u00e9 de canaliser la vraie mis\u00e8re du peuple (\u00ab\u00a0le peuple, les malheureux m’applaudissent\u00a0\u00bb, disait Robespierre) derri\u00e8re le masque du peuple. Malheureusement, cette ambigu\u00eft\u00e9 a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e par le mouvement ouvrier. Les cons\u00e9quences les plus abjectes furent, d’abord les th\u00e8ses l\u00e9ninistes sur les nations<\/em> opprim\u00e9es et les nations<\/em> imp\u00e9rialistes, puis les social-nationalistes de tous les stalinismes) la R\u00e9sistance du peuple italien, chinois, vietnamien, etc. et les gouvernements d’unit\u00e9 populaire. Le pouvoir a toujours su que la co\u00efncidence du peuple avec le Peuple ne peut marquer que la fin des deux, c’est-\u00e0-dire la fin du Droit. Bien pr\u00e9par\u00e9e par les lois, qu’\u00e0 partir de la premi\u00e8re guerre mondiale, de nombreux Etats europ\u00e9ens ont promulgu\u00e9es pour d\u00e9naturaliser une partie de leurs citoyens, le terrain sur laquelle s’est construit le nazisme et la radicalisation de la distinction entre homme et citoyen. Les lois de Nuremberg de 1935, qui divisaient les Allemands en citoyens de plein droit et citoyens sans droits politiques, ont \u00e9t\u00e9 anticip\u00e9es par les lois fran\u00e7aises de 1915, les lois belges de 1922, les lois italiennes de 1926 et les lois autrichiennes de 1933. Des citoyens naturalis\u00e9s \u00ab\u00a0d’origine ennemie\u00a0\u00bb aux responsables de crimes \u00ab\u00a0antinationaux\u00a0\u00bb, en passant par les \u00ab\u00a0indignes de citoyennet\u00e9\u00a0\u00bb, s’ajouterons aux citoyens qui menacent la sant\u00e9 du peuple allemand (et aux Juifs en tant que peuple parasite du Peuple). Les camps de concentration sont n\u00e9s sous le signe de la \u00ab\u00a0d\u00e9tention de protection\u00a0\u00bb (Schutzhaft<\/em>) [ou d\u00e9tention de s\u00fbret\u00e9, ndt]<\/em>, une institution juridique d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans le droit prussien et appliqu\u00e9e de mani\u00e8re massive pendant la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Il ne s’agit ni d’une extension du droit commun ni du droit p\u00e9nitentiaire, mais plut\u00f4t d’un \u00e9tat d’exception et d’une application pr\u00e9ventive de la loi martiale : en somme, une mesure polici\u00e8re. Quand, en mars 1933, lors des c\u00e9l\u00e9brations de l’\u00e9lection d’Hitler \u00e0 la Chancellerie du Reich, Himmler d\u00e9cida de cr\u00e9er Dachau un \u00ab\u00a0camp de concentration pour prisonniers politiques\u00a0\u00bb, celui-ci fut imm\u00e9diatement confi\u00e9 aux SS et, gr\u00e2ce \u00e0 la Schutzhaft, lieu en dehors du Droit. Le seul document qui atteste que le g\u00e9nocide des Juifs a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 par un organe souverain est le rapport d’une conf\u00e9rence \u00e0 laquelle a particip\u00e9 un groupe de fonctionnaires de la Gestapo le 20 janvier 1942. L’extermination a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s m\u00e9thodique pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’elle a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e comme une immense op\u00e9ration polici\u00e8re. Mais contre les Juifs, les gitans, les homosexuels et les subversifs \u00ab\u00a0tout \u00e9tait possible\u00a0\u00bb, puisqu’ils avaient \u00e9t\u00e9 auparavant priv\u00e9s de leurs droits civils et, avant leur extermination, m\u00eame de la simple nationalit\u00e9 allemande. Ils n’appartenaient pas au peuple. Comme l’a \u00e9crit Robert Antelme, ils n’\u00e9taient que des membres nus de l’esp\u00e8ce humaine que l’ordre juridique refusait de reconna\u00eetre comme citoyens. Le camp de concentration – en tant qu’expression extr\u00eame de l’\u00e9tat d’exception, et donc du pouvoir souverain – n’est pas une invention nazie. Le nazisme n’a pas seulement exploit\u00e9 le terrain que la contre-r\u00e9volution stalinienne lui avait pr\u00e9par\u00e9 (le social-nationalisme qui devient national-socialisme), mais il a \u00e9tendu l’institution de la d\u00e9mocratie jusqu\u2019aux techniques de production industrielle de la mort. Les premiers camps de concentration (appel\u00e9s campos de concentraciones<\/em>) ont \u00e9t\u00e9 construits par l’\u00c9tat espagnol pour r\u00e9primer l’insurrection de la population cubaine en 1896. Ils ont \u00e9t\u00e9 suivis par les concentration camp<\/em> cr\u00e9\u00e9s au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle par le gouvernement britannique dans la guerre contre les Boers (1). En outre, leur formulation juridique \u00e9tait pr\u00e9sente (et appliqu\u00e9e contre les subversifs) dans la Constitution de la R\u00e9publique de Weimar. Le camp est une zone d’exception que le Droit cr\u00e9e en son sein. Les r\u00e8gles du camp participent \u00e0 la Loi sous forme d’absence. Le nazisme a transform\u00e9 l’\u00e9tat d’exception en une situation normale et permanente ; pouss\u00e9 \u00e0 l’extr\u00eame la contraposition\u00a0des concepts de peuple et de population, dans un processus de diff\u00e9renciation, de s\u00e9lection et d’extermination qui conduit des citoyens aux sous-hommes, de ceux-ci aux habitants des ghettos, des prisonniers aux d\u00e9port\u00e9s, des intern\u00e9s aux \u00ab\u00a0musulmans\u00a0\u00bb (les d\u00e9port\u00e9s proches de la fin<\/span> \u00e9taient d\u00e9finis ainsi dans le jargon d’Auschwitz), et enfin aux <\/span>figures<\/em> (comme la machine nazie de l’euph\u00e9misme bureaucratique appelait les cadavres) le nazisme voulait une Europe des peuples, des habitants dignes de citoyennet\u00e9. Pourtant, les d\u00e9mocrates qui d\u00e9fendent les droits de tous les exclus ne pensent jamais que cela puisse \u00eatre le Droit lui-m\u00eame la source de l’exclusion, que le citoyen aura toujours <\/span>son revers\u00a0dans [la figure du]<\/em> barbare dans l’ind\u00e9sirable. M\u00eame distincte de la nationalit\u00e9 (de l’inscription de la naissance dans l’espace du pouvoir souverain), la citoyennet\u00e9 ne peut \u00eatre qu’au-dessus des individus concrets. Et cela ne changera pas si le peuple avec sa volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale l’id\u00e9ologie substitue le public<\/em> avec ses opinions<\/em>. Les anciennes identit\u00e9s et croyances s’effondrent sous le poids de l’atomisation sociale produite par la domestication des m\u00e9dias et l’administration bureaucratique (le concept de public ne d\u00e9finit pas par hasard les utilisateurs et les spectateurs) mais l’organe politique a des r\u00e8gles de plus en plus restrictives et d\u00e9taill\u00e9es. Pour les pauvres, la citoyennet\u00e9 est l’uniforme du policier ou la carte du travailleur social. Leur mis\u00e8re n’est pas l’autre facette de leur existence en tant que citoyens, c’est-\u00e0-dire en tant qu’\u00e9lecteurs et consommateurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Si le pouvoir se joue dans le rapport entre l\u00e9gislation et localisation, entre le syst\u00e8me et le territoire ; si le camp est la mat\u00e9rialisation d’un \u00e9tat d’exception qui emprisonne des hommes et des femmes \u00e0 qui il ne reste que l’appartenance nue \u00e0 une esp\u00e8ce ; alors les stades o\u00f9 les r\u00e9fugi\u00e9s s’entassent aujourd’hui avant d’\u00eatre renvoy\u00e9s chez eux sont aussi des camps, ou [encore] les \u00ab\u00a0centres d\u2019accueil temporaire\u00a0\u00bb (la voil\u00e0 la bureaucratie de l’euph\u00e9misme du retour au travail) pour les immigr\u00e9s clandestins ; ou les \u00ab\u00a0zones d’attente\u00a0\u00bb des a\u00e9roports fran\u00e7ais o\u00f9 sont parqu\u00e9s les \u00e9trangers qui demandent la reconnaissance de leur statut de r\u00e9fugi\u00e9. En outre, les p\u00e9riph\u00e9ries des grandes m\u00e9tropoles sont de plus en plus des camps<\/span>. Tous ces domaines (ainsi que d’autres o\u00f9 l’errance de la mis\u00e8re est enferm\u00e9e) sont des non-communaut\u00e9s d’hommes sans qualit<\/em>\u00e9, o\u00f9 vie priv\u00e9e et vie publique sont indiff\u00e9renci\u00e9es sous le signe de la d\u00e9possession ? La terre de ces enclaves et de ces lieux confin\u00e9s sans garanties et sans humanit\u00e9 effraie les d\u00e9mocrates. Ils voudraient nous voir par-dessus du ciel de la Loi, a couvrir par la Loi cette exception qui ne fait que prolonger son ombre.<\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant que l’errance des apatrides de facto<\/em> est un nouveau un ph\u00e9nom\u00e8ne de masse, les d\u00e9mocrates voudraient red\u00e9finir les droits de la citoyennet\u00e9. Au nom d’une politique humanitaire, ils voudraient un nouveau statut pour les r\u00e9fugi\u00e9s, sans remarquer que tous ceux qui existent \u00e0 ce jour (l\u2019Office Nansen en 1921, le Haut-Commissariat pour les r\u00e9fugi\u00e9s d’Allemagne en 1936, le Comit\u00e9 intergouvernemental pour les r\u00e9fugi\u00e9s la m\u00eame ann\u00e9e, l’Organisation internationale des r\u00e9fugi\u00e9s de l’ONU en 1946, le Haut-Commissaire pour les r\u00e9fugi\u00e9s en 1951) n’ont fait autre que transf\u00e9rer le drame des millions de r\u00e9fugi\u00e9s aux mains des organisations polici\u00e8res et humanitaires<\/span>. La propagande officielle en temps de guerre d\u00e9montre que ces deux rackets sont de plus en plus li\u00e9s. Si l’\u00c9tat italien devait \u00e9tait pris au pied de la lettre lorsqu’il a appel\u00e9 \u00ab\u00a0op\u00e9ration polici\u00e8re internationale\u00a0\u00bb le bombardement de la population Irakienne, de la m\u00eame mani\u00e8re que l’on pourrait le faire avec la r\u00e9cente \u00ab\u00a0op\u00e9ration humanitaire\u00a0\u00bb contre les populations serbe et kosovares. Les r\u00e9fugi\u00e9s au nom desquels l’intervention militaire a \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9e sont encore contraints \u00e0 l’errance ou livr\u00e9s (tout comme les d\u00e9serteurs de l’arm\u00e9e serbe) \u00e0 la police. Les organisations humanitaires s’enrichissent – il suffit d’aller en Albanie pour s\u2019en assurer – dans l’ombre de la mis\u00e8re et des extermination.<\/span><\/span><\/p>\n

Les Etats d\u00e9mocratiques se trouvent aujourd’hui dans la n\u00e9cessit\u00e9 de refonder leur corps politique sans le param\u00e8tre de la nationalit\u00e9. Mais \u00eatre citoyen, m\u00eame dans un territoire red\u00e9fini, sera la condition d’un nouveau Peuple, qui abrite en son sein des projets de plus en plus technologiques d\u2019extermination de classes pauvres. Dans la domination de l’Economie et des Etats, des populations enti\u00e8res sont r\u00e9duites \u00e0 leur appartenance nue \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine, simple mati\u00e8re premi\u00e8re pour toutes sortes d’exp\u00e9riences (productives, bact\u00e9riologiques, g\u00e9n\u00e9tiques, etc.). Le rapport de force d\u00e9chain\u00e9 par la machine \u00e9conomique, administrative et scientifique est celui de se r\u00e9approprier – m\u00eame juridiquement – leur propre survie.\u00a0<\/span>Les autres sont confi\u00e9s \u00e0 la police et au march\u00e9 de l\u2019humanitaire.<\/span><\/p>\n

C’est \u00e0 l’\u00e9chelle du monde int\u00e9rieur – et \u00e0 travers l’histoire – que la d\u00e9mocratie et sa citoyennet\u00e9 doivent \u00eatre jug\u00e9es. On verra alors que les camps de l’infamie<\/em> s’\u00e9tendent de plus en plus autour des Villes. Leur exception est maintenant la r\u00e8gle, leurs enclos sont le vrai visage de notre pr\u00e9sent.<\/span><\/p>\n

Est-ce vraiment la seule solution, celle de lever encore les yeux vers le ciel du Droit ? En opposant l’Europe des biens et du fichage \u00e0 une \u00ab\u00a0Europe des citoyens et des peuples\u00a0\u00bb ?<\/span><\/p>\n

Adonis<\/span><\/p>\n

Diavolo in corpo, revue de critique sociale, n\u00b02 mai 2000<\/span><\/p>\n

*La guerre des Boers (prononc\u00e9 \u00ab bour \u00bb) est une expression qui d\u00e9signe deux conflits intervenus en Afrique du Sud \u00e0 la fin du xixe si\u00e8cle entre les Britanniques et les habitants des deux r\u00e9publiques boers ind\u00e9pendantes.<\/em><\/span><\/p>\n

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La tradition des opprim\u00e9s nous enseigne que l’\u00e9tat d’exception dans lequel nous vivons est la r\u00e8gle. Nous devons parvenir \u00e0 une conception de l’histoire qui corresponde \u00e0 ce fait. Benjamin Walter Le droit est un immense dispositif qui cr\u00e9e l’exclusion, qui se fonde sur l’exclusion, et pourtant contre toute sorte d’exclusion le ch\u0153ur de la … <\/p>\n

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